很多人对陋室铭的作者是刘禹锡，陋室铭的作者不是很了解那具体是什么情况呢，现在让我们一起来瞧瞧吧！

1、《陋室铭》的作者是唐代诗人刘禹锡。

2、作品介绍：《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。

3、《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。

4、通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。

5、文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。

6、文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。

7、表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

8、《陋室铭》一文，刘禹锡诸集均未见收录，近年有人疑为伪作。

9、但此文前代屡见献文记载，内容又与作者行事相合，似仍以视为刘作为宜。

10、本文作于和州任上（824—826）。

11、《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。

12、”铭是古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用于歌颂功德与昭申鉴戒。

13、作品原文：山不在高，有仙则名。

14、水不在深，有龙则灵。

15、斯是陋室，惟吾德馨。

16、苔痕上阶绿，草色入帘青。

17、谈笑有鸿儒，往来无白丁。

18、可以调素琴，阅金经。

19、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

20、南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？白话译文：山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。

21、这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。

22、苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。

23、这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。

24、平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的富哦经。

25、没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。

26、似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。

27、孔子说：“这有什么简陋呢？”作者介绍：刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。

28、其先为中山靖王刘胜。

29、唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。

30、刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。

31、贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。

32、后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。

33、会昌时，加检校礼部尚书。

34、卒年七十，赠户部尚书。

35、刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。

36、哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。

37、有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。

38、陋室铭作者是唐代诗人刘禹锡。

39、《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡所作。

40、《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。

41、通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。

42、文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。

43、文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。

44、表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

45、《陋室铭》一文，刘禹锡诸集均未见收录，近年有人疑为伪作。

46、但此文前代屡见献文记载，内容又与作者行事相合，似仍以视为刘作为宜。

47、本文作于和州任上（824—826）。

48、《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。

49、”铭是古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用于歌颂功德与昭申鉴戒。

50、作品原文陋室铭山不在高，有仙则名。

51、水不在深，有龙则灵。

52、斯是陋室，惟吾德馨。

53、苔痕上阶绿，草色入帘青。

54、谈笑有鸿儒，往来无白丁。

55、可以调素琴，阅金经。

56、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

57、南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？话译文山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。

58、这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。

59、苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。

60、这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。

61、平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的富哦经。

62、没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。

63、似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。

64、孔子说：“这有什么简陋呢？”创作背景刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。

65、革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。

66、按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。

67、可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。

68、先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。

69、”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。

70、新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。

71、”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。

72、半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。

73、想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

74、作品鉴赏这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。

75、它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。

76、有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。

77、对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。

78、一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。

79、相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。

80、同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。

81、因此，不能简单地批评闲情逸致。

82、另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。

83、因此，文中还有积极进取的精神在内。

84、陋室铭作者是刘禹锡一、原文：陋室铭唐代：刘禹锡山不在高，有仙则名。

85、水不在深，有龙则灵。

86、斯是陋室，惟吾德馨。

87、苔痕上阶绿，草色入帘青。

88、谈笑有鸿儒，往来无白丁。

89、可以调素琴，阅金经。

90、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

91、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

92、孔子云：何陋之有？二、译文：山不在于高，有了神仙就出名。

93、水不在于深，有了龙就显得有了灵气。

94、这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。

95、长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。

96、到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。

97、没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。

98、南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。

99、孔子说：有什么简陋的呢?三、写作背景刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。

100、革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。

101、按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。

102、可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。

103、先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。

104、”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。

105、新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。

106、”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。

107、半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。

108、想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

109、四、经典句子：本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。

110、体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。

111、体现作者交往之雅的句子（从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子）：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

112、体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。

113、B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

114、作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

115、全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？ 与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。

116、意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名。

117、水不在深,有龙则灵。

118、2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

119、文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒。

120、 虚写：往来无白丁。

121、 第二处实写：可以调素琴，阅金经。

122、 虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

123、五、鉴赏：铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。

124、明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

125、《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。

126、山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

127、此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。

128、特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。

129、“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。

130、也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

131、在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。

132、绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。

133、4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。

134、从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。

135、那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。

136、言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。

137、作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

138、如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。

139、作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

140、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。

141、实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。

142、而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。

143、作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。

144、既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。

145、这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

146、结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。

147、表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。

148、用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。

149、这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。

150、因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

151、六、写作手法：整体评析铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。

152、明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

153、《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。

154、山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

155、此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。

156、特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。

157、“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。

158、也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

159、在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。

160、绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。

161、4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。

162、从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。

163、那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。

164、言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。

165、作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

166、如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。

167、作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

168、“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。

169、实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。

170、而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。

171、作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。

172、既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。

173、这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

174、结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。

175、表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。

176、用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。

177、这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。

178、因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

179、分层评析文章内容包括三层意思。

180、第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨。

181、文章开篇即以“山不在高，有仙则名。

182、水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。

183、山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。

184、“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。

185、山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。

186、以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。

187、以下文字皆由此生发。

188、第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活。

189、作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。

190、“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。

191、“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。

192、来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。

193、这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。

194、“可以调素琴，阅金经。

195、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。

196、以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。

197、他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。

198、交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。

199、远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。

200、这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。

201、也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

202、第三层：（南阳诸葛庐，西蜀子云亭），运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。

203、作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。

204、以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。

205、从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢？第四层（最后一句），总结全文，说明陋室不陋。

206、“何陋之有？”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。

207、“何陋之有”回应上文。

208、陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”。

209、这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了。

210、铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。

211、本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。

212、除末句外，全篇都是骈句，韵脚是 名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。

213、七：作者简介：刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。

214、唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。

215、他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。

216、政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。

217、后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。

218、据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

219、作者：刘禹锡《陋室铭》山不在高，有仙则名。

220、水不在深，有龙则灵。

221、斯是陋室，惟吾德馨。

222、苔痕上阶绿，草色入帘青。

223、谈笑有鸿儒，往来无白丁。

224、可以调素琴，阅金经。

225、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

226、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

227、孔子云：何陋之有？个人认为是崔沔，刘禹锡存疑而且与《新唐书》记载不符。

本文【陋室铭的作者是刘禹锡（陋室铭的作者）】到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。