很多人对士官一期二期三期四期分别多少年，士不是很了解那具体是什么情况呢，现在让我们一起来瞧瞧吧！

1、士的组成既然十分庞杂，其社会地位也就不可能相同。

2、因此对士的社会地位只能从不同层次进行考察。

3、 (一)士与等级的关系 春秋时期，士基本上是等级制中的一个层次。

4、到了战国，等级制发生了重大变化。

5、秦朝在旧等级制基础上制定了二十等军爵，使等级更加繁杂周密。

6、山东六国的情况不甚清楚，但大体上也是向繁杂周密方向发展。

7、战国时期等级制的另一个特点是把民纳入其中，出现了民爵。

8、在战国的等级制中，士不全是等级概念，但又与等级有关。

9、 在政府的法规命令中，除秦二十等爵把"公士"作为第一级之外，在山东各国，还未见到把士作为一个等级的明文规定。

10、不过在当时许多著述中，常常把士作为一个特定的等级来看待。

11、 《墨子》许多篇叙述的庶人-士-大夫-诸侯-三公-天子序列，既可视为行政体系，又可视为等级体系。

12、 更多的著作在论述婚、丧、衣、食等礼俗时，把士作为介于大夫与庶人之间的一个特定等级 。

13、孟子葬其母与其父不一样，为母亲办丧事以三鼎，为父亲办丧事以五鼎，其原因就在"前以士，后以大夫" 。

14、此例说明士与大夫有明确的分界。

15、 在社会生活习惯中，人们也把士作为一个特定阶层来看待。

16、《荀子·王制》："农农，士士，工工，商商。

17、"《孟子·离娄下》："无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。

18、" 另外，在诸子书中，也有士中再分等级的记录。

19、《墨子·节葬下》载："上士之操葬也。

20、"所谓"上士"，显然是别于下士而讲的。

21、《荀子·正论》中把士分为元士与庶士两等。

22、春秋以前，士中又分等次；战国有关分等次的记载恐怕只是历史的孑遗。

23、 从战国的历史发展看，士是由等级向社会阶层转变的时期。

24、等级是由政府明令或由习惯法约定成俗的规定。

25、社会阶层不同于等级，它是由多种因素形成的，其中最主要的因素是社会活动的方式。

26、可是在等级社会中，阶层又不能不受到等级的影响与制约。

27、所以在习惯上，人们还是把士视为高于民的一个等级，这是在转变时期产生的现象。

28、 (二)士大夫 "士大夫"是战国出现的一个新概念。

29、 在此之前，士均排在大夫之后。

30、战国典籍中表示等级序列仍用"大夫士"。

31、《荀子·礼论》载："大夫士有常宗。

32、"《吕氏春秋·上农》载："是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。

33、"大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。

34、分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。

35、为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。

36、一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。

37、另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。

38、春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。

39、战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。

40、"士大夫"是上述情况在观念上的反映。

41、从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。

42、从内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面内容： 其一，指居官与有职位的人。

43、《周礼·考工记》云："坐而论道谓之王公。

44、作而行之谓之士大夫。

45、"用现代话说，士大夫是职能官。

46、《墨子· 三辩》批评"士大夫倦于听治"。

47、这里泛指一切官吏。

48、《战国策·秦策二》载："诸士大夫皆贺。

49、"这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。

50、《荀子·王霸》云："农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。

51、"这里的士大夫指一切居官在职之人。

52、《君道》又讲："论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。

53、上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。

54、"士大夫指诸侯以下的官吏。

55、文官称士大夫，武官也称士大夫，《荀子·议兵》载："将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。

56、"《吴子·励士》："于是(魏)武侯设座庙廷，为三行，飨士大夫。

57、" 至于哪一层官吏称士大夫，无明确规定，从一些材料看，大抵为中上层官僚。

58、《荀子·君子》讲："圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗。

59、"这里把士大夫置于百吏官人之上。

60、《君道》把士大夫列于"官师"之前。

61、官师，百吏之长。

62、《强国》篇讲："大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。

63、"《正论》讲："爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫。

64、"以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。

65、因士大夫是比较高级的官吏，所以享有不同的田邑。

66、《荀子· 荣辱》说："志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。

67、"《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同，"有五乘之地者"，"有三乘之地者"。

68、有些士大夫似乎还有私兵。

69、《战国策·齐策五》："甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……" 其二，指有一定社会地位的文人。

70、 齐孟尝君失势之后，门客纷纷离去，这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为"士"，在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为"士大夫"。

71、《韩非子·诡使》载："今士大夫不羞污泥丑辱而宦。

72、"意思是士大夫无德行而任官。

73、在这里，士大夫与官宦是两个含义，士大夫指文化人。

74、可见，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知识分子，也可兼指。

75、士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。

76、他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。

77、 (三)士民、士庶人。

78、 《国语·齐语》记载管仲治齐，实行四民分居定业，四民即士、农、工、商。

79、《谷梁传》成公元年也有四民之说："古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。

80、"但分而言之，士与民是有差别的，属于不同等次。

81、士与民的分野在战国的记载中仍不乏其例，如《荀子·臣道》云："民亲之，士信之。

82、"《管子·五辅》讲："善为政者……其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足。

83、"这里把士民与庶人分为两组人，前者指战士，尚武勇；后者则以耕耘为业。

84、不过在战国，"士民"和"士庶人"又成为两个普遍流行的概念。

85、在一些旧注中，常把士民、士庶人分为士与民，士与庶人。

86、这种分法不无道理，但从大量记载看，士民、士庶人已成为固定词组。

87、社会上存在着一部分人既是士，又是民。

88、《孟子·离娄上》讲："天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

89、"《管子·大匡》载："君有过大夫不谏，士庶人有善而大夫不进，可罚也。

90、"从这些记载可见士庶人已被视为同一层次。

91、 士民的主要事业是耕与战，《吕氏春秋·孝行览》载："士民孝，则耕芸疾，守战固。

92、"《韩非子·初见秦》记赵长平之战，秦"悉其士民于长平之下"。

93、《墨子·辞过》云："兵革不顿，士民不劳，足以征不服。

94、"文中士民与百姓实为一指，皆从事耕战。

95、士民是国家居民中的大多数，故《荀子·致士》概括："国家者，士民之居也……国家失政则士民去之。

96、" 士民、士庶人两个概念的流行，反映了士与民的交融。

97、在社会的变动中，有相当一部分士下降到与民地位无异的境况，即所谓的"布衣之士"、"匹夫之士"。

98、 (四)士君子与学和道义的关系 士大夫是士的高层和步入仕途的士；士民是士的下层，与民的地位混同或相差无几。

99、在上、下层之间，还有一个中间层次，这部分士上不及官，下不为民，以学和倡导道义为己任。

100、儒家对这个问题论述得最多。

101、子路问孔子："何如斯可谓士矣?"子曰："切切 ，怡怡如也，可谓士矣。

102、朋友切切 ，兄弟怡怡。

103、" 孔子又说："士不可以不弘毅，任重而道远。

104、" "士而怀居，不足以为士矣。

105、" 子张说："士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

106、" 这些论述对士的基本规定可概括如下：第一，士以学和道德修养为己任；第二，有远大的志向和抱负；第三，以出仕作为自己的前途，仕则忠于职守。

107、孟子对士的要求与孔子大致相同。

108、王子垫问孟子曰："士何事?"孟子曰："尚志。

109、"又说："士穷不失义，达不离道。

110、穷不失义，如士得已焉；达不离道，故民不失望焉。

111、" 又说："无恒产而有恒心者，唯士为能。

112、" 荀子对士的要求重在遵从礼义。

113、《修身》讲："好法而行，士也。

114、"这里的法指礼法。

115、荀子认为士的天职是正身，"彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑，而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也!" 其他诸子也把士与道义紧密连结在一起。

116、 士之道德层面 士君子是表示士之道德的一个重要概念。

117、从现有的文献看，最早使用这一概念的是墨子。

118、在《墨子》中，士君子有两种含义，其一，指中下级官吏，如《墨子·尚同中》所云："今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷……"其二，指知识分子。

119、《墨子·天志上》载："今天下士君子之书不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。

120、"到了荀子手中，士君子完全变成了表示道德和知识程度的一种称呼。

121、《荀子·子道》载孔子与弟子的对话，子路曰："知者使人知己，仁者使人爱己。

122、"子曰："可谓士矣。

123、"子贡曰："知者知人，仁者爱人。

124、"子曰："可谓士君子矣。

125、"颜回曰："知者自知，仁者自爱。

126、"子曰："可谓明君子矣。

127、"士君子在道德上高于士，不及"明君子"。

128、《性恶》说："有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。

129、"《修身》说："士君子不为贫穷怠乎道。

130、"《荣辱》说："义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。

131、" 总上所述，士分布在社会各个角落，上可为卿相，下可为士民、布衣。

132、士的社会地位与职业千差万别，在差别中又有统一性，即知识、道德和勇力。

133、这些东西是无形的，但在社会活动中又无所不在，无所不需。

134、士正凭借这些无形的东西才能游于社会各个角落。

135、士——士大夫阶层 士——士大夫是对中国古代官僚人文知识分子的统称。

136、这是一个精英社会群体，中国的官员选拔制度（指“科举制度”）是其形成的制度保证。

137、他们既是国家政治的直接参与者，同时又是中国文化艺术的创造者、传承者。

138、这是中华文明所独有的一个社会集团。

139、 历史 起源：精神渊源 “士”的阶层很早就出现了，泛指具有一定才能的民间人才。

140、他们往往出身于贫寒之家或没落的贵族，靠自己的一技之长依附于贵族，为他们提供各种服务。

141、 春秋战国群雄割据，战乱频繁。

142、各国有名有钱的诸侯贵族，如春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚，最多时可达数千人，还互相攀比炫耀。

143、“毛遂自荐”的典故说明，当时的“士”并没有特别的标准，甚至是自称有才，也可以说服贵族成为一个“士族”。

144、 提出“士”的理论标准的是孔子。

145、《论语·子路》子贡问：“何如斯可谓之士矣”？孔子答曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。

146、”这就是说，只要严于律己、忠君爱国的人就能称为“士”。

147、孔子的这个“士”和“君子”的概念基本上是重叠的。

148、 这种“士”的精神，在实践上更多的是“武士”。

149、如刺杀秦王嬴政失败的荆柯，在出发前就立下豪言：“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还”这种为了君王托付的使命，不惜付出生命代价的豪迈气概和高洁品质被作为一种精神典范。

150、这和孔子的主张也是一致的。

151、 记得采纳啊。

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