很多人对手持绿玉杖完整版，手持绿玉杖不是很了解那具体是什么情况呢，现在让我们一起来瞧瞧吧！

1、“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

2、”有个典故。

3、是说有一天楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。

4、算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈。

5、接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。

6、此句并非是李白自比楚狂，嘲笑孔丘，而是以孔丘自比，托孔丘以自伤。

7、李白整个人生态度是积极入仕的，和楚狂隐而不仕的消极人生态度不同，李白自称“楚狂”实是用反照法表现自己政治上找不到出路的痛苦。

8、李白对孔丘是尊敬的，“凤歌笑孔丘”中的“笑”也是反照写法，郁结着李白一生的辛酸与愤懑，以孔丘相托，笑自己太天真，而感伤于自己。

9、《全文》庐山谣寄卢侍御虚舟 李白 我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

10、 手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

11、 五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

12、 庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张， 影落明湖青黛光。

13、 金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

14、 香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

15、 翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

16、 登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

17、 黄云万里动风色，白波九道流雪山。

18、 好为庐山谣，兴因庐山发。

19、 闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

20、 早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

21、 遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

22、 先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

23、 《全文翻译》我本是楚狂人，唱着凤歌笑孔丘。

24、手里拿着绿玉杖，清晨就辞别了黄鹤楼。

25、寻访五岳找仙人，不畏路程远，这一生就喜欢踏上名山游。

26、秀美的庐山挺拔在南斗星旁，九叠云屏就像是锦幕张，山影在鄱阳湖上映出青黛光。

27、石门在山前开，香炉峰和双剑峰高耸入云真雄壮。

28、三叠泉水飞泻而下，像银河倒挂一样。

29、香炉峰和瀑布遥遥相望，曲折回旋的山崖、层层叠起的峰峦直插穹苍。

30、山色苍翠，红霞映朝阳，鸟迹看不见，只有吴天寥廓苍茫茫。

31、登上高山，满怀豪情让目光驰骋在天地间，大江悠悠东去不回还。

32、黄云涌出，万里天色变，九条支流，白波滚滚有如流动的雪山。

33、心情真好啊，写出这首《庐山谣》，面对庐山，更使我诗兴发。

34、悠闲中，我对着石镜洗净尘世心，谢公的行迹早就被苍苔填没。

35、我早就服下仙丹再没有尘世情，三丹和积，可说是学道已初成。

36、远远望见仙人正在彩云里，手捧着莲花去朝拜玉帝。

37、早已约好天神会面在九天之上，希望迎接你一同邀游太清。

38、李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》赏析 庐山谣寄卢侍御虚舟① 李 白 我本楚狂人，凤歌笑孔丘②。

39、手持绿玉杖，朝别黄鹤楼③。

40、五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

41、庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光④。

42、金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁⑤。

43、香炉瀑布遥相望，回崖沓障凌苍苍⑥。

44、翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长⑦。

45、登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

46、黄云万里动风色，白波九道流雪山⑧。

47、好为庐山谣，兴因庐山发。

48、闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没⑨。

49、早服还丹无世情，琴心三叠道初成⑩。

50、遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京11。

51、先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清12 。

52、 ① 唐宗肃上元元年（760），李白流放夜郎遇赦归来后，由江夏（今湖北省武汉市）至庐山游玩时作此诗。

53、庐山，在江西省 九江市南，北临长江，东傍鄱阳湖。

54、谣，徒歌，即无音乐伴奏的歌唱，此处泛指诗歌。

55、卢侍御，名虚舟，字幼真，唐肃 宗时官殿中侍御，曾与李白同游庐山。

56、 ② 楚狂，春秋时楚国隐士陆通，字接舆。

57、佯狂避世。

58、《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往 者不可谏，来者犹可追。

59、已而，已而！今之从政者殆而！’”意在劝孔子不要从政，以免祸患。

60、凤歌，即指接舆所唱的这 段话。

61、 ③ 绿玉杖，镶有绿玉的手杖，乃仙人所用。

62、黄鹤楼，故址在今湖北省武汉市武昌西黄鹤山上，旧传仙人子安曾驾黄鹤过此， 因而得名。

63、 ④ 秀出，突出。

64、南斗，二十八星宿中的斗宿，古天文学认为庐山所在的地区在分野上属于南斗。

65、屏风九叠，形容山峰矗立 有如屏风重叠。

66、一说五老峰旁有叠石如屏，称为九叠云屏或屏风叠。

67、云锦张，形容山色美丽，若展开的锦绣云霞。

68、明湖， 指清澈明净的鄱阳湖。

69、青黛，青黑色，指遍山苍翠，树木蓊郁。

70、 ⑤ 金阙，庐山西南有金阙岩，又名石门。

71、东晋高僧慧远《庐山记略》云：“西南有石门似双阙，壁立千馀仞，而瀑布流焉”。

72、 银河，喻瀑布，此处指九叠云屏左面的三叠泉，水势三折而下，如银河挂于石梁。

73、石梁，如桥梁般的山石。

74、 ⑥ 香炉，峰名。

75、香炉峰的瀑布与三叠泉遥谣相对。

76、沓，多，重叠。

77、嶂，形势高险若屏障的山峰。

78、回崖沓障，指山崖回环重 叠，形势险峻。

79、凌，高出。

80、苍苍，指天空。

81、 ⑦ 翠影，苍翠的山影。

82、吴天，庐山一带春秋时属吴国，故云。

83、长，指天空辽阔。

84、 ⑧ 九道，指长江至浔阳（九江）分为九派。

85、白波、雪山，均喻指江中掀起的白色巨浪。

86、 ⑨ 石镜，宋代乐史《太平寰宇记》：“石镜在东山悬崖上，其状团圆，近之则照见形影”。

87、谢公，指谢灵运。

88、其《入彭蠡湖 口诗》云：“攀崖照石镜，牵叶入松门。

89、” ⑩ 还丹，道教术语。

90、唐释道宣《广弘明集》：“烧丹成水银，还水银成丹，故曰还丹”。

91、据说服用还丹后可以成仙。

92、琴心三 叠，《黄庭内景经》：“琴心三叠舞胎仙”。

93、梁丘子注曰：“琴，和也。

94、叠，积也。

95、存三丹田，使和积如一”。

96、道教说人身上 的丹田分为上中下三处，修道的人若能使三处丹田重叠，达到平静和谐的境界，即是学道初成。

97、世情，世俗之情，这是 修仙的人所要摈弃的。

98、 芙蓉，莲花。

99、朝，朝觐。

100、玉京，道教大神元始天尊的住处，宫殿以今玉为饰。

101、 期，约会。

102、汗漫，不可知的事物，指至大至上的造物主。

103、九垓上，九天之外。

104、卢敖，战国末期燕国人，秦始皇召为博士， 被派遣外出求仙，一去不返。

105、据《淮南子·道应训》记载：卢敖游到北海，遇见一个奇形怪状的神仙，笑卢敖所见不广。

106、 卢敖邀他同游，他说已与“汗漫”“相期于九垓之外”，遂跳入云中而去。

107、此处反用其意，以卢敖借指卢虚舟。

108、太清，道 教以玉清、上清、太清为三清，太清为上天的最高处，是神仙居住的仙境。

109、 这是一首纪游抒怀诗。

110、通过对自我形象的描绘和庐山景物的生动刻画，表现了诗人晚年流放归来、政治理想破灭后想要寄情山水的心境。

111、 全诗共二十九句，大致可分为三个部分。

112、前六句为第一部分，刻画出一个放荡不羁、好游山寻仙的自我形象。

113、前两句以高唱“凤歌”讥笑过孔子的楚狂自比，自剖心迹，其中包含着对政治前途的失望及从政招祸的愤懑不平。

114、诗人对被唐玄宗尊为文宣王的孔子直呼其名，显示出疏狂傲岸的性格。

115、“手持绿玉杖”四句，以充满神话传说色彩的笔触表述他的行程及来游庐山的原因。

116、诗人手持仙人所用的镶有绿玉的手杖，在晨曦中飘然离开黄鹤楼，来到庐山。

117、因为平生好寻仙访道，游历名山大川，路途遥远也不以为苦。

118、这既是诗人一生游踪的形象写照，也流露出他的潇洒自然的人生态度和高蹈遗世的隐逸情怀。

119、 “庐山秀出南斗傍”以下十三句为第二部分，以浓墨重彩具体描绘庐山和长江雄奇秀美的自然景观。

120、“庐山”三句，写出了对庐山雄奇瑰丽景色的鸟瞰式的观感。

121、庐山高峻挺拔，直插云霄，山峰矗立有如屏风重叠，秀丽的山色象展开的锦绣云霞。

122、遍山苍翠的树木，蓊郁的山影倒映在清澈明净的鄱阳湖中，湖光山影相互映照，将庐山衬托得分外明媚秀丽。

123、“金阙”四句，采取仰视的观察角度，对庐山胜景作进一步描绘。

124、金阙岩前矗立着两座高峰，三叠泉瀑布三折而下，如银河挂于石梁，与香炉峰瀑布遥谣相对。

125、那里峰峦重叠，山势高险得仿佛要刺破青天。

126、诗人以跳脱之笔，将庐山的三处胜景绾合在一起，令人目不暇接。

127、“翠影”二句写登临绝顶所见。

128、旭日初升，海天红霞与苍翠的山色相辉映，山势高峻，甚至连鸟也飞不上来，放眼东望，寥廓无际。

129、诗人从多个角度，以错综之笔层层写来，将庐山雄伟秀丽的风光描绘得淋漓尽致，使人恍若身临其境。

130、“登高”四句，写远眺所见的长江的雄伟气势。

131、诗人登上庐山高峰，放眼纵观，只见浩浩汤汤的长江奔涌东流，一去不返。

132、万里长空漂浮着浓密的黄云，天色瞬息万变，茫茫九派，江水汹涌奔腾，巨浪有如雪山一般。

133、诗人以饱满的激情，酣畅的笔墨，将长江景致写得气势雄伟，气象万千。

134、诗人笔下的奇伟庐山，吐纳风云，汇泻川流；诗人笔下的滔滔长江，荡涤万物，席卷一切，象征着诗人满腔的激情和郁勃不平之气。

135、在生动传神的刻画中，蕴含着作者的强烈的主观感受。

136、 “好为庐山谣”至结尾为第三部分，抒写因庐山美景而引发的出世隐逸情怀，是对全诗思想主旨的总结和深化。

137、“好为庐山谣”四句，由游山的清兴转入人世沧桑的慨叹。

138、诗人的兴致因庐山而感发，不能不借诗抒怀。

139、他从容自得地照照石镜，郁闷的心情为之清爽，想寻找谢灵运当年游山的足迹，可惜已经被青苔覆没。

140、人生短暂，世事无常，诗人感怀于已逝的先贤，蒙生超脱尘世的强烈渴望，以求在仙境里得到灵魂的解脱。

141、“早服还丹”两句，叙述自己修炼的境界。

142、诗人早已经吞服了成仙的丹药，不再有尘俗杂念，初步达到了平静和谐的内心境界。

143、结尾四句，由仙人的朝觐天帝再申自己的出世之想，以卢敖借指卢虚舟，点题中的“寄卢侍御虚舟”，收束全篇。

144、诗人远远望见仙人驾着彩云，手拿莲花正要去天宫朝觐天帝，而自己也已经预先与造物之神约会于九天之外，并邀请卢虚舟共游仙境。

145、诗人仿佛要跟随着仙人飞升而去，即将摆脱世间的一切烦恼，全诗至此便戛然而止，想象奇妙，馀韵悠然。

146、 全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极富抑扬顿挫之美。

147、诗人以瑰丽的辞藻、飞腾的想象和饱满的激情，将祖国壮丽山河描绘得淋漓尽致，生动飞扬，有着极强的艺术感染力。

148、在思想上，诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境；一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物，内心是非常矛盾复杂的。

149、他将山中的生活看作是逍遥快乐的仙境，抒发寻仙访道的强烈愿望，其实是在宣泄着从政招祸的愤懑，是对无力改变的现实社会的一种反抗。

本文【手持绿玉杖完整版（手持绿玉杖）】到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。